ジンバブエの歴史を調べるには、どのような資料が使われますか（ジンバブエ）？

研究者は考古学、放射性炭素年代測定、建築、遺物、ポルトガル人や宣教師の記録、植民地時代と1980年以降の記録、公文書館、口述証言を組み合わせます。資料ごとに範囲と視点が異なるため、地域社会の記憶と公的記録を同じものとして扱いません。

ジンバブエでは、どの機関が歴史資料と遺産を保存していますか（ジンバブエ）？

ジンバブエ国立公文書館は公文書や歴史記録を保存し、ジンバブエ国立博物館・記念物局は博物館、記念物、歴史的遺物を管理・解説します。大学、学校、地域社会、国家平和和解委員会も、教育、研究、証言、公開解説を通じて貢献します。

ジンバブエの歴史では、グレート・ジンバブエの起源をどう解釈しますか（ジンバブエ）？

考古学的証拠は、グレート・ジンバブエを、地域の農業、家畜飼育、石造建築、交易を通じて発展した、ショナ語を話すバントゥー系国家として示しています。シバの女王やオフィルから来た人々が建設したという主張は伝説であり、考古学的証拠に代わるものではありません。

ジンバブエの現代史では、グクラフンディをどのように扱いますか（ジンバブエ）？

グクラフンディは、生存者や地域社会の証言、国家記録、地域の記憶、国家平和和解委員会の活動を通じて研究されています。真実の共有、癒やし、遺体の発掘、再埋葬は、決着した歴史的合意ではなく、記憶と正義をめぐる継続中の取り組みです。

ジンバブエの歴史

ジンバブエの歴史は、初期の人類の居住から現代までの社会、制度、紛争をたどります。グレート・ジンバブエ、地域国家、植民地支配、解放闘争、独立、グクラフンディ、そして土地、権力、記憶をめぐる現在の議論が含まれます。考古学、アーカイブ、文書記録、口述証言、生きた遺産は、それぞれ異なる種類の証拠を示します。

ヒント

ジンバブエの歴史は、受け継がれた単一の物語としてではなく、情報源を照合する課題として扱いましょう。目的に応じて、公文書には公文書館、遺跡や遺物には遺産機関、物質的証拠には考古学、公的記録から漏れる経験には口述証言や地域社会の証言を使います。議論のあるテーマでは、証拠、視点、未解決の主張を明確に分けてください。

著者：Tendai&Tawanda

ジンバブエの初期史を示す証拠には、少なくとも50万年前にさかのぼるマトボ丘陵での人類の居住と、少なくとも13,000年前にさかのぼる岩絵があります。狩猟採集社会の後に、鉄器時代の農耕共同体が続きました。グレート・ジンバブエはおよそ11世紀から15世紀に発展し、大規模な建築と都市の成長はおよそ1100年から1450年に進みました。丘陵遺跡、大囲壁、谷の遺跡は、農耕、家畜飼育、石造建築、金の交易に支えられた、ショナ語を話すバントゥー系国家を示しています。ガラス玉、中国製やペルシャ製の磁器は、インド洋交易圏とのつながりを示します。遺跡の後の衰退には、食料生産能力や森林伐採など複数の圧力が関わっており、立証された単一の原因があるわけではありません。ジンバブエの鳥には政治的意味と宗教的意味の両方があります。一方、グレート・ジンバブエをシバの女王やオフィルと結び付ける話は、考古学的説明ではなく伝説です。グレート・ジンバブエの分散後、南西部ではカミとトルワ国家が発展し、北部と東部ではムタパや後の地域勢力が影響力を持ちました。カミはおよそ1450年から1650年に栄えました。1505年以降、ソファラを通じたポルトガルとの接触が拡大し、交易、宣教活動、紛争をもたらしました。17世紀から18世紀にはロズウィとチャンガミレの勢力が拡大しました。これらの政治史はショナ、カランガ、ンデベレ、マニカ、トンガの各地域で異なり、均一な一つの国家史にまとめるべきではありません。1830年代のンデベレ人の移住と国家形成により、南西部にもう一つの主要な政治的中心が生まれました。英国南アフリカ会社は1890年頃から植民地支配を進め始めました。1893年のンデベレ人の敗北と、1896～1897年の第一次チムレンガ（ウンヴケラとも呼ばれる）の後、土地の収奪、強制労働、人種に基づく法律と入植が続きました。入植者による責任政府は1923年に始まりました。ローデシア・ニヤサランド連邦は1953年から1963年まで続き、ローデシアは1965年に一方的独立宣言を行いました。選挙制度と憲法上の取り決めは、財産、所得、人種に基づく投票規則を通じて政治権力を制限しました。第二次チムレンガ、すなわち解放戦争は、1960年代からランカスター・ハウス合意と1979年の停戦まで続きました。ZANUとZANLA、ならびにZAPUとZIPRAは、農村での動員、民間人の避難、暴力、地域的・国際的関与が絡む紛争の中で活動しました。「解放戦争」「チムレンガ」「ウンヴケラ」「ローデシア・ブッシュ戦争」という語は、異なる政治的見方を反映する場合があります。ランカスター・ハウス合意は1979年12月21日に署名されました。普通成人選挙権に基づく選挙の後、ジンバブエは1980年4月18日に独立し、同年に国連へ加盟しました。独立後、旧ローデシア軍、ZANLA、ZIPRAの組織は新しい国家機関に統合されました。1980年代のグクラフンディでは、マタベレランドとミッドランズで国家による暴力、殺害、失踪が起こり、民族的、地域的、政治的緊張が長く残りました。ZANUとZAPUの統一協定は1987年12月22日に署名されました。その後の歴史には、1990年代の経済調整、2000年からのファスト・トラック土地改革計画、2008年の争われた選挙、国民統一政府、2013年憲法、2017年のロバート・ムガベ辞任、2018年の選挙後の暴力、2023年選挙に対する見解の相違が含まれます。憲法第252条とNPRC法に基づいて設立された国家平和和解委員会は、真実の共有、癒やし、地域社会の証言、遺体の発掘や再埋葬などに取り組んでいます。そのためグクラフンディの歴史は、記憶と正義をめぐる現在進行中の分野です。 1986年の国家公文書館法に基づいて設立されたジンバブエ国立公文書館は、公文書、法務・歴史文書、映画、音声資料、デジタル資料、地域社会のアーカイブを保存しています。ジンバブエ国立博物館・記念物局は、国立博物館・記念物法に基づいて博物館、記念物、歴史的遺物を管理、記録、保護、登録、解説します。学校、大学、地域社会、伝統的な管理者、研究者、公開展示も歴史知識に貢献します。公文書の閲覧、複製料金、調査支援、博物館入場、ガイド、遺跡の許可は、機関、資料、場所によって異なります。ジンバブエ全土に一律の料金や期限を設けた歴史関連サービスはありません。ジンバブエの歴史は、考古学的地層、放射性炭素年代測定、遺物、建築、ポルトガル人や宣教師の記録、植民地時代とローデシア時代の記録、1980年以降の国家文書、口述証言を通じて評価されます。長老、家族、退役軍人、女性、記録が十分でない共同体、聖地の管理者の証言は、公的記録にない証拠を残すことがあります。研究者は考古学的証拠、地域社会の記憶、宗教的利用、政治的解釈を区別し、互換性のあるものとして扱いません。グレート・ジンバブエ、カミ、マトボ、国立英雄廟、解放遺産の場所、4月18日の独立記念日、12月22日の統一記念日は、国民的アイデンティティを地域や共同体の記憶と結び付けます。特にマトボのムワリ景観では、保全と現在も続く聖地利用が共存することがありますが、公的な歴史叙述と地域社会の記憶が同じように見えるとは限りません。