História na Somália

As evidências mais antigas são fragmentárias. Laas Geel, na Somalilândia, contém pinturas rupestres que mostram gado, ovelhas, cabras e pessoas; as fases iniciais são geralmente situadas entre o terceiro e o segundo milênio a.C., embora a datação e a interpretação continuem em debate. Sistemas pastorais móveis e agropastoris tornaram-se características duradouras da vida na região. Camelos aparecem claramente mais tarde na arte rupestre e nos sistemas econômicos do Chifre da África, aproximadamente entre o fim do primeiro milênio a.C. e o século I d.C. A arte rupestre não fornece um relato linear confiável das origens étnicas somalis. Fontes antigas relacionam o Chifre da África ao comércio pelo mar Vermelho, com a Arábia e pelo oceano Índico. Referências egípcias à Terra de Punt descrevem incenso, mirra, marfim e outros bens valiosos, mas não identificam com segurança Punt com a Somália atual ou Puntland. O Périplo do Mar Eritreu, geralmente datado de cerca de 40–70 d.C., descreve portos como Opone, comumente associado a Ras Hafun, embora essa identificação continue hipotética. Malao costuma ser associado a Berbera, mas essas identificações também exigem cautela. Cerâmicas de Ras Hafun e outras evidências demonstram contatos de longa distância, não a existência de um único reino somali antigo unificado. O Islã se difundiu pelos centros costeiros a partir de cerca do século VII. Zeila, também chamada Saylac, Mogadíscio, também chamada Xamar, Marka, Baraawe, Berbera e Hafun tornaram-se portos, centros comerciais e lugares de erudição. As fontes árabes são valiosas, mas seletivas. Ifat e Adal, com Zeila como importante centro, participaram de relações e guerras em transformação com a Etiópia cristã. As campanhas lideradas por Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi entre 1529 e 1543 ligam o período medieval tardio à era moderna inicial. O Sultanato Ajuran influenciou partes do sul e do centro da Somália por meio da gestão da água e do controle de rios e áreas costeiras, embora suas datas e alcance territorial continuem controversos. Mesquitas de pedra coralina e vestígios urbanos fornecem evidências materiais. A vida política combinava ordens de clãs, portos, sultanatos, Islã e comércio, em vez de seguir um modelo contínuo de Estado nacional. Durante o século XVI, ataques portugueses, influência otomana e conflitos em torno do mar Vermelho alteraram as rotas comerciais regionais. Do século XVII ao XIX, sultanatos e emirados locais, incluindo Geledi, Hobyo e Majeerteen, moldaram o comércio costeiro, as conexões de caravanas, a agricultura ao longo dos rios Shabelle e Juba e as economias pastorais. Territórios e nomes históricos desse período não devem ser transpostos diretamente para as fronteiras modernas. A escravidão, a dependência forçada e sistemas comerciais relacionados também fizeram parte da história regional, embora as evidências variem conforme o lugar e o período. O domínio colonial dividiu territórios habitados por somalis entre várias administrações. A Somalilândia Britânica, a Somalilândia Italiana, a Somalilândia Francesa, as regiões fronteiriças etíopes e as regiões fronteiriças quenianas desenvolveram-se sob autoridades diferentes. A Grã-Bretanha estabeleceu um protetorado por meio de acordos entre 1884 e 1889, enquanto a Itália obteve acordos de proteção e controle costeiro a partir de 1889. A resistência dervixe liderada por Sayyid Maxamed Cabdulle Xasan durou de 1899 a 1920 e se opôs aos poderes britânico, italiano e etíope antes de ser derrotada militarmente. Em 1925, Jubaland foi transferida do Quênia para a Itália. A guerra da Itália contra a Etiópia em 1935–1936 incorporou o território à África Oriental Italiana, e a Grã-Bretanha administrou militarmente grande parte da área a partir de 1941. De 1950 a 1960, o Território Fiduciário da Somalilândia, das Nações Unidas, foi administrado pela Itália. A Somalilândia Britânica tornou-se independente em 26 de junho de 1960 e uniu-se ao Território Fiduciário em 1º de julho de 1960 para formar a República da Somália. As administrações coloniais deixaram sistemas jurídicos, escolas, infraestrutura e elites políticas diferentes, criando uma herança institucional dupla. As fronteiras coloniais e a ideia de Grande Somália continuaram a influenciar conflitos regionais e reivindicações políticas. A República da Somália foi uma república parlamentar e unitária de 1960 a 1969. Sua Constituição de 1961 e o referendo acompanharam uma difícil integração dos antigos sistemas britânico e italiano. A disputa entre partidos, as alianças de clãs e a política de Grande Somália moldaram o Estado em seus primeiros anos. A Somália entrou em guerra com a Etiópia em 1964 e reivindicou áreas habitadas por somalis na Etiópia, no Quênia e em Djibuti. O presidente Abdirashid Ali Shermarke foi assassinado em 15 de outubro de 1969. Em 21 de outubro de 1969, Maxamed Siyaad Barre tomou o poder por meio de um golpe militar, suspendeu os partidos políticos e a Constituição e criou o Conselho Revolucionário Supremo. O governo introduziu o socialismo científico em 1970, centralizou a autoridade e nacionalizou grandes partes da economia. Adotou uma versão modificada do alfabeto latino para o somali em 1972 e aderiu à Liga Árabe em 1974. A Guerra de Ogaden de 1977–1978 terminou com a derrota somali depois que a União Soviética passou a apoiar a Etiópia. A guerra intensificou a militarização e a oposição política. A Frente Democrática de Salvação da Somália surgiu em 1978, o Movimento Nacional Somali em 1981 e, mais tarde, o Movimento Democrático Somali, o Movimento Patriótico Somali e o Congresso Somali Unido tornaram-se grandes organizações armadas. Um acordo com a Etiópia em 1988 foi seguido por combates intensificados no norte, incluindo destruição severa em Hargeisa e outras áreas. O regime entrou em colapso em 1991. A interpretação desse período exige mais de uma explicação: instituições e fronteiras coloniais, governo autoritário, Guerra de Ogaden, intervenção da Guerra Fria, exclusão econômica, políticas de terra e recursos, seca, fome e militarização contribuíram para o posterior colapso do Estado. De 1991 a 2000, o sul e o centro da Somália passaram pelo colapso do Estado e por uma guerra civil, enquanto a autoridade política continuou a assumir formas diferentes em outros lugares. Mogadíscio foi dividida entre facções armadas. A Somalilândia declarou independência em 1991 e desenvolveu instituições de facto, embora não tenha recebido reconhecimento internacional como Estado soberano. Puntland estabeleceu uma administração autônoma em 1998. Em 1992, a ONU impôs um embargo de armas e criou a Operação das Nações Unidas na Somália, seguida pela Força-Tarefa Unificada liderada pelos Estados Unidos e por uma segunda operação das Nações Unidas entre 1993 e 1995. Essas intervenções combinaram ajuda humanitária com tentativas externas de promover a paz e reconstruir o Estado, mas não criaram um acordo nacional estável. A Conferência de Arta em 2000 criou um Governo Nacional de Transição e a fórmula de partilha de poder 4.5, que distribuía a representação política por meio de um sistema negociado baseado em clãs. O Governo Federal de Transição sucedeu-lhe em 2004. Em 2006, a União dos Tribunais Islâmicos controlava Mogadíscio, antes de uma intervenção etíope no fim daquele ano a afastar e contribuir para a ascensão do Al-Shabaab. A Missão da União Africana na Somália começou a operar em 2007. A Constituição Federal Provisória de 2012 criou o Governo Federal da Somália e encerrou formalmente o período de transição. Vários Estados-Membros Federais foram estabelecidos ou consolidados entre 2013 e 2016, mas as disputas sobre autoridade, fronteiras e recursos entre o governo federal e os Estados-Membros continuaram. Uma transferência pacífica de poder ocorreu em 2017. Atrasos eleitorais em 2020 e 2021 mantiveram um modelo de eleição indireta. Hassan Sheikh Mohamud voltou à presidência em 2022. Ofensivas governamentais contra o Al-Shabaab em 2022 e 2023 recuperaram parte do território, mas foram seguidas por contra-ataques e deslocamento. A Somália atingiu o ponto de conclusão da iniciativa Países Pobres Altamente Endividados em 2023 e aderiu à Comunidade da África Oriental em 2024. Alterações constitucionais adotadas em 2024 visavam eleições presidenciais diretas e provocaram disputas com grupos de oposição e Estados-Membros Federais. Puntland distanciou-se do governo federal, o conflito continuou em torno de Jubaland e Sool e Sanaag permaneceram disputadas. A Missão de Transição da União Africana na Somália foi substituída pela Missão de Apoio e Estabilização da União Africana na Somália em 1º de janeiro de 2025. A Missão de Assistência das Nações Unidas na Somália tornou-se a Missão de Transição das Nações Unidas na Somália em 31 de outubro de 2024, com transição e encerramento previstos até 31 de outubro de 2026. Vários temas conectam períodos diferentes. Os ventos de monção, as rotas do mar Vermelho e a navegação pelo oceano Índico ligaram os portos somalis à Arábia, à África Oriental e ao Sul da Ásia. O pastoralismo, a agricultura fluvial, o comércio portuário e a migração interagiram, em vez de formarem histórias separadas. O Islã, a organização social baseada em clãs e o xeer influenciaram a cooperação e a resolução de disputas. Xeer é um conjunto de regras consuetudinárias transmitidas oralmente, cujo conteúdo varia entre comunidades e que não constitui uma única lei nacional codificada de forma uniforme. A poesia e a tradição oral somalis preservam memória política, genealogia e conhecimento social; mulheres, anciãos e comunidades locais são centrais para essa transmissão. Secas, choques climáticos, migrações e disputas por terras e recursos criaram repetidas rupturas históricas e novas formas de cooperação. A pesquisa utiliza sítios arqueológicos, geografias e crônicas árabes, o Périplo do Mar Eritreu, evidências egípcias relativas a Punt, arquivos coloniais europeus, documentos estatais e da ONU, história oral, genealogias, poesia, registros de rádio e arquivos documentais. Coleções digitais públicas da ONU, da UNESCO, da Biblioteca do Congresso e do Banco Mundial geralmente são de acesso gratuito. A pesquisa de campo e o acesso aos sítios dependem da segurança, do status de proteção e do consentimento local, que variam bastante. A cobertura da pesquisa é especialmente incompleta no sul e no centro da Somália devido ao conflito e ao acesso limitado. Relatos orais são evidências essenciais, mas não fornecem automaticamente uma cronologia fixa; devem ser comparados com fontes materiais, escritas e gravadas. O Ministério Federal da Informação, Cultura e Turismo, seu Departamento de Cultura, a Academia Somali de Ciências e Artes, a Comissão Nacional Somali para a UNESCO, universidades, autoridades dos Estados-Membros Federais e da Somalilândia, museus, bibliotecas, arquivos de mídia, anciãos e comunidades locais contribuem para o trabalho histórico e patrimonial. O Museu Nacional, a Biblioteca Nacional e o Teatro Nacional reabriram após cerca de três décadas de interrupção relacionada ao conflito. O Arquivo da Rádio Mogadíscio funciona como um recurso vivo de memória nacional. A Somália ratificou a Convenção do Patrimônio Mundial da UNESCO e a Convenção de 2003 para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial; ambas entraram em vigor em 23 de outubro de 2020. Em 2025, a Somália não tinha sítios na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO e tinha três na Lista Indicativa. O patrimônio continua exposto à guerra, pilhagem, urbanização, fraca capacidade de proteção e insegurança no acesso de campo. Nenhum arquivo nacional único ou processo uniforme de acesso abrange todo o material histórico. A memória histórica é contestada. A Somalilândia apresenta uma história institucional e política diferente da reivindicação de unidade territorial do Governo Federal. As memórias de Grande Somália abrangem áreas habitadas por somalis na Etiópia, no Quênia e em Djibuti e não devem ser tratadas como descrição da república atual. O colapso de 1991 encerrou o controle do governo central em grande parte do sul e do centro da Somália, mas não eliminou toda a governança. O legado de Siyaad Barre combina modernização liderada pelo Estado e nacionalismo somali com repressão e centralização, conforme as fontes e comunidades consideradas. Uma história confiável compara registros oficiais, testemunhos locais, memórias de clãs e da diáspora, evidências materiais e relatos externos, em vez de tratar uma única narrativa como completa.