التقاليد في كمبوديا

تشكل التقاليد الكمبودية تراثًا ثقافيًا حيًا، لا نظامًا وطنيًا موحدًا. وتمارس تقاليد الخمير في أنحاء البلاد، لكن اللغات والمجتمعات والمناظر الطبيعية والتواريخ المحلية تخلق تعبيرات مختلفة. ويجري نقلها يوميًا بصورة غير رسمية أساسًا عبر الأسر والقرى والمعابد وكبار السن وحملة الثقافة وعلاقات المعلم والمتدرب. أما الصون الرسمي فيضطلع به وزارة الثقافة والفنون الجميلة وإداراتها الثقافية والفنون الأدائية، وإدارات الثقافة والفنون الجميلة في العاصمة والمحافظات الخمس والعشرين، والجامعة الملكية للفنون الجميلة والسلطات الإقليمية ومنظمات المجتمع. وتوثق هذه الجهات الممارسات وتحافظ على قوائم جردها وتدعم التدريب وورش العمل وتتعاون مع حملة التقاليد وترفع تقارير عن جهود الصون. ويدعم الاعتراف عبر اليونسكو أو البرامج الحكومية الحفظ، لكنه لا ينشئ للفرد حقًا في المشاركة أو التمويل أو تقديم عرض. تشمل الدورة السنوية بون تشول تشنام ثمي، المعروف عادةً برأس السنة الخميرية أو موهاسانغكران، ويستمر غالبًا ثلاثة أيام في الفترة الممتدة من 13 إلى 15 أبريل تقريبًا. تنظف الأسر منازلها وترتدي ملابس جديدة وتزور الأقارب وتشارك في الألعاب والموسيقى والرقص وطقوس المعبد أو المجتمع. ويحيي بون بْتشوم بن ذكرى الأسلاف والأقارب المتوفين؛ ويتغير موعده بحسب التقويم القمري. ويقام بون أوم توك، مهرجان الماء والقمر، عادةً في نوفمبر بالتزامن مع انعكاس اتجاه جريان تونلي ساب، ويشمل سباقات القوارب. ويرتبط أوك أوم بوك بطقس قمري وأرز مفلطح. وتتبع الممارسات الزراعية والقروية والمحلية المرتبطة بالأرواح الحامية تقاويمها الخاصة، وقد تختلف بين المجتمعات. تشمل تقاليد الأسرة ومراحل الحياة حفل الزفاف الخميري التقليدي. وقد يقام الاحتفال في منزل العروس ويتضمن موكب العريس والتزامات الأسرة والوالدين ومشاركة القرية الأوسع ولباس السباي والفوفل أو التنبول وطقسًا رمزيًا لقص الشعر والتطهير وطقس زهرة الفوفل والبركة بالبوبيل. وتكيف الأسر الترتيب والحجم ومقدمي الخدمات، ولا يوجد تسلسل واحد موثق وطنيًا للاحتفال أو شرط وصول أو رسم ثابت. لذلك تختلف نفقات الزواج بحسب الموقع وعدد المدعوين والملابس والطعام والموسيقى والمتخصصين في الطقوس واختيارات الأسرة. وتتداخل ممارسات الموت والأسلاف مع السياقات البوذية وغيرها من السياقات الدينية؛ فالعقيدة اللاهوتية من مجال الدين، بينما تندرج عادات الأسرة والمجتمع المرتبطة بالمناسبة ضمن التقاليد الحية. تشمل ممارسات الملابس والمواد الكراما، وهي قطعة قماش مستطيلة من القطن أو الحرير ذات نقوش مربعة. وتُستخدم وشاحًا أو حزامًا أو بطانية أو عصابة رأس أو لباسًا سفليًا أو قطعة للزينة أو أرجوحة طفل أو قماشًا للاحتفالات وإعداد الطعام والرعاية. وقد أسهمت النساء تقليديًا بقوة في النسيج، بينما قدم الرجال القطن والصبغة ومدخلات النول، مع اختلاف الأدوار. ويؤدي السباي والأزياء الكلاسيكية أو أزياء الزفاف أغراضًا احتفالية أكثر تخصيصًا. وتشمل تقاليد المنسوجات والحرف الكمبودية أيضًا حرير هول وفامونغ والأعمال الفضية ونحت الحجر والخشب والأدوات المطلية باللك والفخار والسيراميك والسلال والأعمال النحاسية. وترتبط محافظة كامبونغ تشنانغ بالفخار، فيما توثق تقاليد الحرير والتدريب في مناطق تشمل كاندال وسيام ريب. وتعتمد الأسعار وإمكانية الوصول على الصانع والمواد والجودة والموقع وقناة البيع. تشمل الفنون الأدائية تشاباي دانغ فينغ، وهو شكل من العزف والغناء بالعود للتعليم والتعليق الاجتماعي والسخرية والقصائد والحكايات الشعبية والقصص البوذية. ويجمع الرقص الملكي بين الرموز المرتبطة بالبلاط والإيماءات اليدوية وأنماط شخصيات مثل نيانغ ونايرونغ وياك وسفا والأوركسترا وجوقة نسائية. ويستخدم سبيك ثوم دمى ظل جلدية كبيرة وعروضًا ليلية في الهواء الطلق وملحمة الريامكر وموسيقيين ورواة. أما لكون خول وات سفاى أنديت فهو مسرح مقنّع يؤديه الرجال، ويرتبط بمجتمع على نهر ميكونغ قرب بنوم بنه وبسياق الدير البوذي. وتربط طقوس الشد بين شيوخ القرى والشباب والدورات الزراعية والازدهار والتضامن. ويجمع كون لبّوكاتور بين المهارة القتالية والانضباط والدفاع عن النفس واللاعنف والطقوس والعروض المهرجانية ضمن تعليم أخلاقي قائم على المعلم. ويعتمد الحضور العام على الفعالية والمجتمع والجهة المقدمة، فيما قد تكون للدورات والعروض مواعيد ورسوم خاصة. التقاليد الإقليمية ليست قابلة للاستبدال بعضها ببعض. وترتبط بنوم بنه ومجتمعات نهر ميكونغ بلون خول وات سفاى أنديت؛ وتوجد شواهد على حملة تشاباي في كامبوت؛ وتشتهر سيام ريب بتقاليد الحرير والتدريب؛ وترتبط كامبونغ تشنانغ بالفخار؛ وتحافظ مجتمعات تونلي ساب على ممارسات عائمة وغيرها مرتبطة بالمياه. وتتطلب راتاناكيري وموندولكيري اهتمامًا بقوائم الجرد والتدريب القائمين على مجتمعات السكان الأصليين. لذا ينبغي التحقق من التفسير المحلي لدى المجتمع المعني أو سلطة الثقافة الإقليمية أو المعبد أو المعلم أو مقدم التدريب، بدل نقله من محافظة أخرى. تأثرت التقاليد الكمبودية بفقدان حملة التقاليد وانقطاع نقلها خلال فترة الخمير الحمر في سبعينيات القرن العشرين، تلت ذلك جهود إحياء بعد عام 1979. ولا يزال التوسع الحضري والهجرة من الريف ووسائل الإعلام الحديثة ومحدودية التمويل ومساحات العرض وتحويل التقاليد إلى فولكلور للسياحة وشيخوخة المعلمين تفرض ضغوطًا. وتستجيب المجتمعات والمؤسسات عبر قوائم الجرد والتوثيق والمدارس وورش العمل والتسجيل الرقمي والمجموعات المهنية وبرامج الاعتراف مثل «كنوز البشر الحية». وتعتمد المشاركة عادةً على الوصول عبر الأسرة أو القرية أو المعبد أو الفعالية العامة أو المعلم؛ فلا توجد خدمة عامة واحدة تشمل جميع التقاليد، وقد يلزم توضيح حقوق الأداء أو حقوق النشر على نحو منفصل.