التقاليد في بنغلاديش

لا توجد في بنغلاديش مؤسسة وطنية جامعة واحدة للتقاليد الموروثة والثقافة الشعبية. وتتوزع الحماية بين عدة مؤسسات حكومية وثقافية، منها وزارة الشؤون الثقافية، وأكاديمية بنغلاديش شيبكالا، والمتحف الوطني البنغلاديشي، ومؤسسة بنغلاديش للفنون والحرف الشعبية، ومجلس بنغلاديش للنسيج اليدوي، وBSCIC، ووزارة شؤون مناطق تشيتاغونغ الجبلية، واليونسكو في بنغلاديش. ويكون الوصول إلى هذه العروض عموماً طوعياً وقائماً على المجتمع؛ ولا توجد متطلبات أو رسوم أو مواعيد موحدة للمشاركة على مستوى البلاد. يُحتفل برأس السنة البنغالية (Pohela Boishakh) في اليوم الأول من بويشاخ، ويكون ذلك عادةً في الرابع عشر من أبريل. وفي دكا، تشمل الأشكال المعروفة فعاليات رامنا باتامول، وشايانوت، وموكب كلية الفنون الجميلة بجامعة دكا. وقد أُدرج موكب رأس السنة (Mangal Shobhajatra) في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي منذ عام 2016. وبالنسبة إلى المصطلح الجماعي لعادات رأس السنة في مناطق تشيتاغونغ الجبلية، تفضل الحكومة في عام 2026 أسماء المجتمعات المعنية: مهرجان رأس السنة لدى الشاكما (Biju)، ومهرجان رأس السنة لدى المارما (Sangrai)، ومهرجانات رأس السنة لدى التريبورا (Boisuk) أو (Baisu)، إضافة إلى بيشو وتشانغكران وتشانغلان لدى مجتمعات أخرى. ويقام مهرجان الحصاد (Nabanna) بعد حصاد أرز أمان، بحسب المنطقة والأسرة، في أغراهَيان أو بوش. كما أن كارام أو كارما، ووانغالا، وباها باراب، وطقوس مانيبورية الموسمية لها أشكالها الإقليمية والمجتمعية الخاصة. في الحياة الأسرية، تتخذ عادات مثل التوفيق بين الأزواج وتقليد ترتيب الزواج (Paka Kotha)، وطقس الخطوبة (بانشيني)، وغايي هولود، وأمسيات الحناء، واحتفالات الزواج أشكالاً مختلفة. ويجمع غايي هولود بين وضع الكركم والبركات والأغاني والموسيقى والتبادل بين الأسرتين. وتختلف الاحتفالات الإسلامية والهندوسية والبوذية والمسيحية واحتفالات الشعوب الأصلية. ولا يحل العرف الاجتماعي تلقائياً محل الزواج القانوني أو التسجيل؛ إذ تعتمد المتطلبات، من بين أمور أخرى، على الانتماء الديني والوضع القانوني. وتتبع عادات الميلاد والتسمية والعقيقة وأَنّابرَشان والختان والدفن المجتمع والدين المعنيين كذلك. وتُظهر الملابس والمنسوجات الروابط الإقليمية والاجتماعية. وتُرتدى الساري، والسلوار كاميز، والبنجابي أو الكورتا، واللونغي، والغامشا في الحياة اليومية أو في المهرجانات. ويُنتج نسيج منسوج يدوياً (Jamdani)، ولا سيما في دكا ونارايانغانج وروبغانج، من خلال النسج اليدوي، وغالباً ما يُعلَّم في ورش منزلية أو عبر علاقة بين المعلم والطالب. ويُعد تقليد نسج الساري في تانغايل، وحصر شيتال باتي من سيلهيت، ومعالجة المورتا (Murta) المرتبطة بها، تقاليد أخرى معترفاً بها. وتعتمد الأسعار والجودة، من بين أمور أخرى، على المادة ووقت العمل وتقنية النسج والمنشأ؛ ولا يمنح الاعتراف الرسمي حقاً في قطعة ملابس معينة. تشمل الموسيقى الشعبية موسيقى الباول (Baul)، وبهاتِيالي، وغَمبِيرا، وبهاوايا، ودهامايِل، وجاري-ساري، وأغاني الزواج، والمسرح الشعبي. وترتبط موسيقى الباول خصوصاً بمنطقة كوشتيا وشبكة لالون، وتنتقل عبر المعلمين الروحيين والطلاب والموسيقيين الرحّل والأسر والفرق والمسارح والمهرجانات ووسائل الإعلام. وقد يرد فيها محتوى ديني، لكن هذا المجال مصنف هنا وفق الموسيقى وأشكال التعبير الموروثة. وتشمل الحرف الجمداني، وتقليد اللحاف المطرز (Nakshi Kantha)، وناكشي باتي، وباتّاشيترا، والفخار التيراكوتا، والفخار، ونسج الخيزران والقَصب، وأعمال النحاس الأصفر والنحاس، والأعمال الخشبية، والحرف المصنوعة من الأصداف، والدمى والألعاب. وتجعل المكننة وندرة المواد الخام والتقليد والأجر غير العادل ونقص الخلفاء الأصغر سناً انتقال هذه التقاليد أكثر صعوبة. ويمنع التصنيف الإقليمي إطلاق تعميمات شاملة عن بنغلاديش. وترتبط دكا ونارايانغانج وروبغانج خصوصاً بالجمداني، وتانغايل بنسج الساري والعمل على النول اليدوي، وسيلهيت ومولفي بازار بحصر شيتال باتي ودهامايِل وتقاليد مانيبورية، وكوشتيا وجينايداه وتشوادانغا بشبكات الباول، وتشاباي ناوابغانج وراجشاهي بغمبِيرا، ورانغبور ببهاوايا وأشكال غنائية أخرى. وفي مناطق تشيتاغونغ الجبلية حول رانغاماتي وباندرابان وخاغراتشاري، تشكل مجتمعات الشاكما والمارما والتريبورا والمرو والتانشانغيا عاداتها ومنسوجاتها الخاصة. وتغير التمدن والهجرة والشتات والأحداث المناخية والسياحة ووسائل الإعلام الرقمية والتكيفات المسرحية التقاليد الحية. ويمكن للتوثيق وموافقة المجتمع والتعليم والأسواق والتعاونيات والأجر العادل أن تدعم انتقالها؛ غير أن الإدراج لدى اليونسكو أو على المستوى الوطني يدل على الاعتراف، ولا ينقل الملكية ولا يضمن استمرار الحيوية.