圣多美和普林西比的传统习俗

圣多美和普林西比的传统体系较为多元，并非统一的全国性传统目录。家庭、社区、表演团体、文化协会、学校和地方非正式网络都在延续这些实践。教育、文化与科学部、文化总局（Direção-Geral da Cultura）和文化之家（Casa da Cultura）、岛屿和区级主管机关、联合国教科文组织项目伙伴、非政府组织和媒体会支持文化活动、记录或保护工作；但传统并非主要由某个中央机构统一管理。 Tchiloli 也称 Tragédia，是一种主要与圣多美岛，尤其是 Forro 社区有关的露天戏剧表演。约30名表演者演绎一起涉及 Dom Carloto 和 Valdevinos 的谋杀审判，角色包括受害者家属、宫廷以及法律或官方人物。表演以女性仪式开场。鼓、笛子和沙锤伴奏，观众可能发表评论并参与互动。演出可持续约六小时，通常在庭院、村落空间或公共广场的固定场地举行，时间多在旱季 gravana、村庄节庆或圣徒节期间。Tchiloli 于2025年列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。传统上，所有角色均由男性扮演，包括女性角色；服装、文本和角色通过观察、练习以及在家庭和 Tragédia 团体中接替角色的方式传承。 Auto de Floripes 也称 São Lourenço，是普林西比岛独有、每年举行的露天戏剧传统。演出于8月15日圣洛朗节（São Lourenço festival）期间举行，以音乐、舞蹈和公开表演呈现基督徒与摩尔人。红色服饰代表摩尔人，绿色服饰代表基督徒。活动有很强的社区参与，包括旅居海外的人士，不应把它视为圣多美岛 Tchiloli 的普林西比版本。普林西比岛还有 Dêxa，专业文献将其记为一种本地音乐和舞蹈形式。 圣多美岛的本地音乐和舞蹈形式包括 Dançá Congo、Ússua、Socopé 和 Puita。Forro、Angolar 和 Lunguê 通过口头传承诗歌、神话、传说、耕作实践和药用植物知识。服饰和表演道具会随时间变化：Tchiloli 使用历史或现代制服、外套、帽子或王冠、面具、缎带以及闪亮或镜面元素。Mântua 家族与黑色丧服有关。本地服装制作工会修补和制作这些物品。 年度节庆周期包括1月1日元旦、戴面具并有音乐和舞蹈的狂欢节、11月2日万灵节（All Souls’ Day）期间扫墓、献花、点烛和祈祷、12月21日圣多美日，以及12月25日圣诞节；家庭常在午夜弥撒后相聚。海滩仪式象征性地洗去旧年。狂欢节后会迎来圣灰星期三和 Dia do Bocado；当地也记录有圣伊西多尔节。7月12日独立日主要是公民和历史纪念，而非专门的传统主题。天主教圣徒节、游行和教会庆典塑造了一些习俗；福音派和五旬节派教会也有所发展。涉及祖先、自然力量、治疗师、草药、祈祷、沐浴、护身物和 djambi 的非洲灵性实践与文化活动有所交集，但属于独立的宗教主题。 家庭和人生阶段相关实践差异很大。2012年全国人口普查记录显示，在年龄达到12岁且被归入一种可识别婚姻结合类型的人群中，事实婚姻（união de facto）占89.16%，民事与宗教婚姻占8.90%，仅民事婚姻占1.64%，仅宗教婚姻占0.29%。这些是历史普查数据，不代表当前比例。家庭模式包括非正式伴侣关系、部分一夫多妻关系和明显的性别分工，而当代伴侣关系的形成方式正在变化。没有资料可靠地确认全国统一的出生、成年礼、婚姻或丧葬仪式流程。天主教洗礼和葬礼、万灵节以及家庭追思属于有记录的人生过渡和纪念实践。人口普查报告称，过去由司法强制执行的婚姻和嫁妆习俗几乎已被遗忘。宪法承认家庭和婚姻，并保障配偶平等权利。 手工艺传统包括 Tchiloli 面具、服装和道具；普林西比岛 Roça Abade 和 Praia Abade 制作的草编垫（esteira artesanal），在本地和 Bobo Forro 销售；CACAU 空间举办的工作坊和展览；以及妇女和小型企业用非洲织物制作的包、耳环和项链。本地也提及木材、贝壳和种子工艺，但没有可靠的全国分类。节庆餐食可能包括共享的鱼、香蕉或 calulu；详细饮食传统属于饮食主题。 Tchiloli 和 Auto de Floripes 在节庆期间通常向公众开放，但没有资料记载全国统一的门票、收费或参与制度。积极参与演出通常要通过家庭关系、地方团体、学校或文化组织联系。联合国教科文组织的认可建立的是国际保护框架，不代表个人享有参与权。首个全国清单项目于2024年11月7日至2026年2月6日开展，涉及两大岛、区级主管部门、研究者、协会、非政府组织和媒体；其公开确认的完整程度仍不明确。文化项目和旅游提升了传统的能见度，年轻传承者则通过学校和非正式实践学习。服装和道具可以调整，但本地意义和社区参与始终重要。