ラオスにおける伝統

ラオスの伝統は、家族、村、寺院、民族コミュニティ、文化団体、教育機関を通じて受け継がれます。固定された国民的伝統の一覧ではなく、今も続く実践です。情報文化観光省の文化遺産局は、目録作成、研修、普及を支援し、県・郡の文化事務所は地域コミュニティと協力します。実際の継承と実践を担うのは、通常、寺院、家族、村です。 年間行事には仏教行事と農業季節が組み合わさっています。ピーマイ・ラーオは4月14～16日に行われ、清め、家族の集まり、手首に糸を結ぶ儀礼、供物、砂の仏塔などがあります。5月のブン・バンファイでは、行列、輪になって踊る踊り、雨と豊穣に結び付けられる竹ロケットが見られます。カオ・パンサーは6月または7月に始まる3か月間の仏教雨安居です。10月のオーク・パンサーはその終わりを示し、ろうそくの行列や川に光る船を流すライ・フア・ファイが行われます。1月または2月の仏塔・ワットプー祭、ブン・パウェート、祖先をしのぶ儀礼、ボートレース、11月のタート・ルアン祭も毎年の行事です。モン族の新年は北部の村と特に結び付きます。日付は仏教太陰暦に沿うことが多く、県の予定により具体的な日程は変わります。 人生の節目や家族の伝統には、個人と地域の調和を強めることを目的とした魂呼びの儀礼、バシー（スー・クワンとも呼ばれる）があります。誕生、結婚、出家、病気、事故からの回復、その他の大きな転機に家族が行うことがあります。花やバナナの葉を載せた供物台を用い、綿糸を手首に結びます。ラムウォン・ラーオは男女が輪になって踊る踊りで、結婚式や公的行事でよく見られます。一般に男性が内側、女性が外側の輪で、反時計回りに動きを繰り返します。 上座部仏教は、祭礼暦、寺院儀礼、功徳を積む行為、僧侶の生活周期に影響しています。精霊、ナーガ、祖先への実践は仏教行事と共存しています。ナーガは、守護者かつ祖先と結び付く、川に関連した蛇の姿の存在です。ナーガの意匠は、木製機織り機で作る綿、絹、絹オーガンジーの手織り布に現れ、新生児の掛け布、婚礼衣装、儀礼服、正装、葬送用布に用いられることがあります。織り方と模様は民族集団や地域によって異なります。共同の食事や供物は儀礼の文脈にあり、料理、食文化、栄養は別の主題です。 音楽と口承表現は地域によって異なります。ケーンは金属リードを備えた竹製の口琴で、村の祭礼や参加型の歌・踊りで使われます。ラム、ルムは記憶に基づく民俗芸能、セップ・ニャイとセップ・ノイは古典芸能です。カープ、コン、コンは、口承物語、詩、ことわざに用いられる地域の韻文・芸能形式です。家族、地域団体、芸術大学、職業・文化センター、大学が、正規・非正規の教育を通じて継承を支援します。 地域のアイデンティティにより伝統の形と時期は変わります。ルアンパバーンとビエンチャンはピーマイ、チャンパーサックはワットプー、サワンナケートはタート・インハン、ボリカムサイはパバート・ポンサーンとナーガに関連するロケットの伝統、北部の村はモン族の新年と結び付きます。メコン川とナムカーン川沿いの地域では、川の祭礼や船の行事があります。これらは国全体の完全な一覧ではなく、詳細は地域コミュニティと県当局が多くを決めます。 公的なブン祭は一般に参加可能ですが、家庭、地域、寺院の儀礼には招待、地域の一員であること、特定の役割が必要な場合があります。参加には通常、寺院の規則、適切な服装、供物・儀礼具の丁寧な扱いが求められます。伝統全般を管理する単一の全国機関も、通常の参加に必要な全国一律の許可・試験もありません。費用に全国共通の料金表はなく、供物、衣服、移動、手工芸品の費用は家族、地域、県、行事によって異なります。 文化遺産局は2024年、無形文化遺産の国家目録に11分野、340を超える要素があると報告しました。ユネスコは、ケーンを2017年、ナーガ模様の織物を2023年、ラムウォン・ラーオを2024年に登録しています。都市化、暮らしの変化、合成素材や現代衣服の利用は継承を弱め得る一方、家族、地域、団体、学校、職業センター、大学、文化センター、目録は継続を支えます。保護には地域社会の同意と参加が不可欠です。社会的な意味を保ちながら伝統が変化することもあります。