ウガンダにおける伝統

ウガンダの伝統は、主に家族、長老、氏族の指導者、伝統・文化指導者、実践者、文化機関、地域団体によって継承されています。伝統・文化指導者は、王国、首長制、文化集団に関わる地域社会に認められた権威者であり、国の行政官ではありません。参加は通常、関係する家族、氏族、コミュニティ、儀礼上の役割、公開行事によって決まります。伝統的慣行には全国共通の参加制度、固定料金、標準期間はありません。家庭、地域、材料、演者への負担は儀式や状況によって異なります。時期は通常、人生の節目、季節の活動、王室行事、葬儀、結婚式、収穫、文化祭に合わせます。憲法第37条、国家目標XXIV・XXV、第246条は文化への帰属と実践を保護します。2011年伝統・文化指導者制度法は正式な枠組みを定め、ジェンダー・労働・社会開発省は文化・無形遺産事業を支援し、ウガンダ国立文化センターは文化・芸術基盤を提供します。伝統指導者には国の行政、立法、行政執行権がなく、文化指導者への忠誠や維持費の負担を強制される人はいません。慣習は憲法上の権利に優先できません。 命名や成人儀礼の伝統は、文化が家族、アイデンティティ、コミュニティとどう結び付くかを示します。エンパーコは、ウガンダ西部のバトロ、バニョロ、バトゥク、バタグウェンダ、バニャビンディなどのコミュニティで、出生名と姓に12種類の共有名の一つを加える慣行です。命名儀式には家族、親族、氏族長が参加することがあり、敬意、愛情、帰属、対立の和解を表します。ランゴの男児浄化儀式は中北部ウガンダに関係します。東部・西部ウガンダのバマサバのイムバルには、文化の教え、走り、踊り、ビール醸造、雑穀の練り物、通過儀礼の結びが含まれます。結婚、葬儀、親族間の伝承も慣習的知識を担います。 音楽、口承伝統、踊りは記憶と社会関係を保ちます。ビグワラは、ブソガ王室の行事、後には社交行事で、単音のひょうたん製トランペット5本以上と太鼓を使います。マディのボウルライア音楽と踊りは、家族・氏族の絆、若者の教育、結婚式、収穫、追悼、対立解決を支えます。クーゲレの口承伝統は、ウガンダ西部のバソンゴラ、バニャビンディ、バトロに関係します。ウガンダ北部のアチョリのコミュニティには、ブウォラ、オトレ、ララカラカ、ディンギ・ディンギなど、記録された伝統舞踊が22種類あります。踊りは祝賀、追悼、教育、団結、仲裁を示すことがあります。 樹皮布は、ブガンダおよびウガンダ南部のバガンダの主要な工芸伝統です。作り手はムトゥバ（Ficus natalensis）の木から樹皮を採り、加工して衣服や儀礼品を作ります。テラコッタ色の樹皮布は一般用途があり、白・黒の樹皮布は王や首長に関連します。戴冠式、治癒儀式、葬儀、文化集会でトーガやたすきとして着用されることがあります。現代ではカーテン、蚊帳、寝具、収納にも用いられます。綿布の導入で日常利用は減りましたが、需要の再拡大が再活性化を支えています。UNESCOは2008年に樹皮布を無形文化遺産の代表一覧表に登録しました。ビグワラ、エンパーコ、クーゲレ、ランゴの男児浄化儀式、マディのボウルライア音楽と踊りは、2012年から2016年の間に緊急保護一覧表に登録されました。ウガンダの無形文化遺産国家目録には、イムバル、儀礼的浄化、ワン・レイ口承伝統、エキサルハ・キャ・コロロ伝統司法制度、伝統競技も記録されています。 保護・継承は、文化機関、氏族指導者、地域博物館、若者の訓練、地方自治体、ジェンダー・労働・社会開発省、ウガンダ国立文化センターに支えられています。言語の衰退、儀式の減少、若者が一部の慣行を時代遅れと批判すること、樹皮布用樹木への圧力、楽器材料の不足、環境・農業の変化、伝統的な割礼経路の縮小は伝承を弱める可能性があります。祭りや観光は認知度と需要を高める一方、慣行を地域社会の文脈から切り離し、所有権をめぐる争いを生むことがあります。宗教的信念、歴史解釈、料理法が儀式に含まれる場合でも、伝統が実践される仕方を説明する場合に限って本項の対象となります。