التقاليد في موريتانيا

تُنقل التقاليد في موريتانيا أساسًا عبر الممارسات الأسرية والمجتمعية، وتدعمها المدارس والورش والبرامج الثقافية ووسائل الإعلام والمهرجانات وسجلات التراث. والمحظرة بيئة تعلم مفتوحة يتعلم فيها الناس بالاستماع والحفظ؛ وقد تنقل اللغة والأدب الشفهي ومعارف الطبيعة والأمطار والنباتات الطبية وآثار الحيوانات والنجوم. ولا يقتصر الوصول إلى المحظرة عمومًا على جنس أو عمر أو فئة اجتماعية بعينها، بينما تظل الأعراس وممارسات البلوغ وغيرها من المناسبات الأسرية أكثر ارتباطًا بالمجتمع أو الأسرة. تشمل الضيافة غالبًا ثلاثة أكواب من الشاي والقيم الاجتماعية الموصوفة باسم «جماعة» و«جرّ» و«جمر». ويرافق الشعر والأمثال والحكايات المجالس. وقد يكون إعداد الكسكس وتناوله تقليدًا اجتماعيًا، مع أن تفاصيل إعداد الطعام تندرج أساسًا ضمن محتوى الطعام. وتظهر الحناء في الحياة اليومية والولادات والأعراس. وتؤشر الزفة إلى الانتقال إلى الزواج، وقد تشمل تطهير العروس والحناء والملابس والمجوهرات الخاصة وطقوس الحماية والموسيقى والرقص والمسيرات والهتافات والحلوى والزهور. وقد تختلف أدوار الشيوخ والأمهات والشباب والحرفيين المهرة. ولا يوجد، وفق الأدلة المتاحة، نموذج وطني موحد لممارسات الولادة أو الوفاة في موريتانيا. يشمل الأداء الشفهي الملحمة المورية «ثيدين»، التي يؤديها مغنون رواة بالحسانية باستخدام آلات مثل العود والقيثارة والطبل النحاسي. وقد ترافق الأعراس والمصالحة والدعوات. وتحفظ ملحمة «سامبا غيلاديو» تاريخ فوطا تورو وأساطيرها عبر إلقاء الراوي والموسيقى، مع إبراز الكرم والمثابرة والشجاعة والتحالف بين الأعراق. وتعكس الموسيقى التقليدية أيضًا مجتمعات الصيد والزراعة والرعي والإيمراگن. وتنتمي التراتيل الدينية والمدائح أساسًا إلى الممارسة الدينية، وإن أمكن أن تكون جزءًا من الفعاليات الثقافية. ويُعد الراب الحديث جزءًا من الثقافة المعاصرة، لكنه ليس شكلًا تقليديًا محوريًا في هذا الموضوع. تشمل الملابس الملحفة، وهي لباس طويل ملفوف ترتديه النساء على نطاق واسع، والدراعة أو البوبو مع العمامة، ويرتديها الرجال وبعض النساء في وادي النهر أيضًا. وتختلف الألوان والمنسوجات والنقوش بحسب المنطقة؛ ويُعد «أزرق كيهيدي» مثالًا موثقًا. وقد تدل الملابس على المناسبة أو الهوية أو المكانة، خاصةً في الأعراس، فيما يعتمد الوصول والتوقعات على المكان لا على قاعدة وطنية واحدة للباس. تشمل الحرف التقليدية المجوهرات والتطريز وصنع الخيام والأحذية وزخرفة الخشب وصناعة الأثاث والجلود والفخار والصباغة والسلال. وتشمل أمثلة أخرى العمل بألياف النخيل والأعشاب والحصائر من الجلد المدبوغ وسروج الإبل المعروفة باسم rahla وحاويات bassour المعروفة باسم jehfa وحقائب السفر الناعمة على ظهور الإبل المعروفة باسم tassouvra والخزائن الجلدية المحمولة المعروفة باسم tiziyaten. ومن الأمثلة الإقليمية خرز كيفه ومنسوجات كيدي ماغة وأصباغ سيليبابي وكيهيدي وهندسة جدران ولاته والحرف في مدردرة وبوتلميت والترارزة ووادي السنغال. وتنقل الأسر والأمهات والورش والأساتذة الحرفيين هذه المهارات، فيما تكيّفها الإنتاجات الحضرية للاستخدامات الحالية. تجمع الدورة السنوية بين العطل الرسمية الثابتة في 1 يناير و1 مايو و25 مايو و28 نوفمبر، والمناسبات القمرية مثل عيد الفطر وعيد الأضحى والمولد ورأس السنة الهجرية. ويتنقل مهرجان المدن القديمة بين شنقيط ووادان وتيشيت وولاتة، عادةً قرب نوفمبر. وتقام مهرجانات التمور قرب أطار وتجكجة في يوليو وأغسطس. وتشمل الفعاليات الثقافية الأخرى مهرجان المدح خلال رمضان والمهرجان الدولي السوننكي في نواكشوط، الذي يعزز الثقافة واللغات السوننكية بين الولايات ومجتمعات الشتات. كما توثق الرماية التقليدية لعبة ثقافية، وذكر تقرير رسمي نحو 100 نادٍ وأربع مسابقات يوميًا وفعاليات لا تتجاوز خمسة أيام. تشكل البيئات الإقليمية أشكال التقاليد. وتجمع آدرار وتكانت بين الحياة الصحراوية والواحات والنخيل ومهرجانات المدن القديمة وتعليم المحاظر. وترتبط الترارزة ومدردرة وبوتلميت بتقاليد الأعراس والحرف المورية. وتضم كوركول والبراكنة وكيدي ماغة ووادي السنغال تقاليد بولارية وسوننكية وولفية قوية تشمل المنسوجات والصباغة والجلود، إضافة إلى موروث سامبا غيلاديو. وتشمل مناطق الأطلسي ونواذيبو تقاليد الصيد الساحلي، ومنها ممارسات الإيمراگن. وتمزج نواكشوط بين تقاليد مناطق عدة والخيام الحضرية والشاي والضيافة والفعاليات الثقافية الوطنية. ولدى الولايات الأخرى تقاليد محلية، لكن الأدلة المتاحة لا تدعم ادعاءات مفصلة بالمستوى نفسه لكل منها. تدعم الوزارة المسؤولة عن الثقافة سياسة التراث. وتحافظ المحافظة الوطنية للتراث والثقافة (Conservation Nationale du Patrimoine et de la Culture) على السجل الوطني وتحميه وتحدثه كل سنتين. ويساعد المكتب الوطني للسياحة في تقديم الثقافة والمهرجانات للجمهور. وتدعم البنية الوطنية للحرف جمعيات الحرفيين، فيما تسهم شبكة صون التراث الثقافي غير المادي (AMS-PCI) في الجرد والبحث والنقل. وتظل المجتمعات والأسر والأساتذة الممارسون حَمَلة المعارف الأساسيين. وتكون المشاركة في المهرجانات والأسواق العامة مفتوحة عمومًا، لكن المناسبات الأسرية والتعليم المتخصص قد يتطلبان دعوة أو موافقة المجتمع. ولم يُحدد تصريح وطني عام أو تعرفة أو قاعدة موحدة للمشاركة؛ وتتفاوت تكاليف المواد والفنانين والفعاليات محليًا وغالبًا ما يجري التفاوض عليها. لدى موريتانيا تسعة قيود موثقة مرتبطة بالتراث الثقافي غير المادي لليونسكو: الملحمة المورية «ثيدين» في 2011؛ وإعداد الكسكس وتناوله بوصفهما ممارسة اجتماعية في 2020؛ والخط العربي في 2021؛ والنخيل في 2022؛ والمحظرة في 2023؛ ونقش المعادن بالذهب والفضة والنحاس في 2023؛ والحناء في 2024؛ وملحمة سامبا غيلاديو في 2024؛ وزفة الزواج التقليدية في 2025. ويتواصل العمل في 2026 على آلة العود وألياف نبات السعفيات وتوسيع القيد المتعلق بالحناء. ولا يلغي التسجيل الحاجة إلى موافقة المجتمع المحلي أو النقل المحلي للمعرفة. غير الاستقرار والاستيطان والتحضر والتحديث طريقة استمرار التقاليد. وما زالت الخيام والحصر والضيافة والشاي موجودة في المدن، فيما صار نقل التقاليد عبر الأسرة والنسب يجري أكثر بالتوازي مع المدارس والورش والإعلام والمهرجانات والسجلات الرسمية. وتواجه «ثيدين» ضغوطًا خاصة لأن عدد الأساتذة المسنين المتبقين قليل، وغالبًا ما تختصر ذخائر الأجيال الأصغر، وتراجع الطلب. لذا يجمع صون التراث بين التوثيق وإتاحة فرص الممارسة والتعليم. وتعني المواعيد القمرية والظروف الموسمية والجداول أن المهرجانات والاحتفالات لا تتبع جدولًا وطنيًا ثابتًا واحدًا.