Historia de Zimbabue

Las pruebas de la historia temprana de Zimbabue incluyen la ocupación humana de las colinas de Matobo desde hace al menos 500.000 años y arte rupestre de hace al menos 13.000 años. A las sociedades cazadoras-recolectoras les siguieron comunidades agrícolas de la Edad del Hierro. Gran Zimbabue se desarrolló aproximadamente entre los siglos XI y XV, con importantes construcciones y crecimiento urbano desde alrededor de 1100 hasta 1450. Sus ruinas de la colina, el Gran Recinto y las ruinas del valle reflejan un estado bantú de habla shona, sustentado por la agricultura, la ganadería, la construcción en piedra y el comercio de oro. Las cuentas de vidrio y la porcelana china y persa muestran conexiones con redes comerciales más amplias del océano Índico. El declive posterior del sitio tuvo varias causas posibles, entre ellas la capacidad de producción de alimentos y la deforestación, y no una única causa demostrada. Las aves de Zimbabue tienen significados políticos y religiosos, mientras que las historias que vinculan Gran Zimbabue con la reina de Saba u Ofir son leyendas, no explicaciones arqueológicas. Tras la dispersión de Gran Zimbabue, Khami y el estado Torwa se desarrollaron en el suroeste, mientras que Mutapa y, más tarde, otras potencias regionales marcaron las zonas del norte y el este. Khami floreció aproximadamente entre 1450 y 1650. El contacto portugués a través de Sofala se amplió después de 1505 y trajo comercio, actividad misionera y conflictos. El poder de Rozvi y Changamire creció durante los siglos XVII y XVIII. Estas historias políticas fueron distintas en las zonas shona, kalanga, ndebele, manyika y tonga, y no deben reducirse a la historia de un único estado uniforme. La migración ndebele y la formación de un estado en la década de 1830 crearon otro importante centro político en el suroeste. La Compañía Británica de Sudáfrica inició la penetración colonial alrededor de 1890. La derrota ndebele de 1893 y la Primera Chimurenga, también llamada Umvukela, de 1896–1897 fueron seguidas por el despojo de tierras, el trabajo forzado y leyes y asentamientos racializados. En 1923 comenzó el gobierno responsable de los colonos. La Federación de Rodesia y Nyasalandia duró de 1953 a 1963, y Rodesia declaró la Declaración Unilateral de Independencia en 1965. Los sistemas electorales y constitucionales restringían el poder político mediante normas de voto estructuradas en función de la propiedad, los ingresos y la raza. La Segunda Chimurenga, o Guerra de Liberación, se desarrolló desde la década de 1960 hasta el acuerdo de Lancaster House y el alto el fuego de 1979. ZANU y ZANLA, así como ZAPU y ZIPRA, participaron en un conflicto marcado por la movilización rural, el desplazamiento de civiles, la violencia y la intervención regional e internacional. Los términos Guerra de Liberación, Chimurenga, Umvukela y guerra de guerrillas rodesiana pueden reflejar perspectivas políticas distintas. El Acuerdo de Lancaster House se firmó el 21 de diciembre de 1979. Zimbabue se independizó el 18 de abril de 1980 tras unas elecciones basadas en el sufragio universal de las personas adultas y se incorporó a las Naciones Unidas ese mismo año. Después de la independencia, las estructuras rodesianas, de ZANLA y de ZIPRA se integraron en nuevas instituciones estatales. Gukurahundi, en la década de 1980, implicó violencia estatal en Matabeleland y las Midlands, con asesinatos, desapariciones y tensiones étnicas, regionales y políticas duraderas. El Acuerdo de Unidad entre ZANU y ZAPU se firmó el 22 de diciembre de 1987. La historia posterior incluye el ajuste económico de la década de 1990, el Programa de Reforma Agraria Acelerada desde 2000, las elecciones disputadas de 2008, el Gobierno de Unidad Nacional, la Constitución de 2013, la dimisión de Robert Mugabe en 2017, la violencia posterior a las elecciones de 2018 y las evaluaciones controvertidas de las elecciones de 2023. La Comisión Nacional de Paz y Reconciliación, establecida en virtud del artículo 252 de la Constitución y de la Ley de la NPRC, trabaja en ámbitos como la búsqueda de la verdad, la sanación, los testimonios comunitarios y la exhumación o el nuevo entierro. Por ello, la memoria de Gukurahundi sigue siendo un campo activo de memoria y justicia. Los Archivos Nacionales de Zimbabue, establecidos en virtud de la Ley de Archivos Nacionales de Zimbabue de 1986, conservan documentos públicos, documentos jurídicos e históricos, películas, material de audio, colecciones digitales y archivos comunitarios. El Museo Nacional y los Monumentos de Zimbabue gestiona, documenta, protege, registra e interpreta museos, monumentos y reliquias históricas en virtud de la Ley de Museos Nacionales y Monumentos. Las escuelas, universidades, comunidades locales, custodios tradicionales, investigadores y exposiciones públicas también contribuyen al conocimiento histórico. El acceso a los archivos, los cargos por reproducción, la asistencia a la investigación, la entrada a los museos, los guías y los permisos para los sitios dependen de cada institución, colección o lugar; Zimbabue no cuenta con un único servicio nacional de historia con tarifas o plazos uniformes. La historia de Zimbabue se estudia mediante estratos arqueológicos, datación por radiocarbono, artefactos, arquitectura, relatos portugueses y misioneros, documentos coloniales y rodesianos, documentos estatales posteriores a 1980 y testimonios orales. Los relatos de personas mayores, familias, veteranos de guerra, mujeres, comunidades poco representadas en los documentos y custodios de lugares sagrados pueden preservar pruebas ausentes de los registros oficiales. Los investigadores distinguen entre evidencia arqueológica, memoria comunitaria, uso religioso e interpretación política, en vez de tratarlos como elementos intercambiables. Gran Zimbabue, Khami, Matobo, el Monumento Nacional a los Héroes, los sitios del patrimonio de liberación, el Día de la Independencia, el 18 de abril, y el Día de la Unidad, el 22 de diciembre, vinculan la identidad nacional con memorias regionales y comunitarias. La conservación puede coexistir con el uso sagrado vigente, especialmente en el paisaje de Mwari de Matobo, pero los relatos oficiales y las memorias comunitarias no siempre reciben la misma visibilidad.