Geschichte in Simbabwe

Zu den Belegen für die frühe Geschichte Simbabwes gehören menschliche Besiedlung in den Matobo Hills vor mindestens 500.000 Jahren und Felskunst, die mindestens 13.000 Jahre alt ist. Auf Jäger- und Sammlergesellschaften folgten landwirtschaftliche Gemeinschaften der Eisenzeit. Groß-Simbabwe entwickelte sich etwa zwischen dem 11. und 15. Jahrhundert; größere Bau- und Stadtentwicklung fand ungefähr von 1100 bis 1450 statt. Die Hill Ruins, Great Enclosure und Valley Ruins zeugen von einem bantusprachigen Staat der Shona, dessen Grundlage Landwirtschaft, Viehhaltung, Steinbau und Goldhandel waren. Glasperlen sowie chinesisches und persisches Porzellan belegen Verbindungen zum weitreichenden Handel im Indischen Ozean. Der spätere Niedergang des Ortes hatte mehrere Ursachen, darunter die Versorgungskapazität mit Lebensmitteln und Entwaldung; eine einzelne gesicherte Ursache gibt es nicht. Die Zimbabwe Birds haben sowohl politische als auch religiöse Bedeutungen. Erzählungen, die Groß-Simbabwe mit der Königin von Saba oder Ophir verbinden, sind Legenden und keine archäologischen Erklärungen. Nach der Auflösung von Groß-Simbabwe entwickelten sich im Südwesten Khami und der Torwa-Staat, während Mutapa und später weitere Regionalmächte den Norden und Osten prägten. Khami blühte etwa von 1450 bis 1650. Die Kontakte zu Portugal über Sofala nahmen nach 1505 zu und brachten Handel, Missionstätigkeit und Konflikte mit sich. Die Macht der Rozvi und Changamire wuchs im 17. und 18. Jahrhundert. Diese politischen Entwicklungen verliefen in den Gebieten der Shona, Kalanga, Ndebele, Manyika und Tonga unterschiedlich und sollten nicht zu einer einheitlichen Staatsgeschichte zusammengefasst werden. Die Migration der Ndebele und die Staatsbildung in den 1830er-Jahren schufen ein weiteres bedeutendes politisches Zentrum im Südwesten. Die British South Africa Company begann um 1890 mit der kolonialen Durchdringung des Gebiets. Auf die Niederlage der Ndebele 1893 und den Ersten Chimurenga, auch Umvukela genannt, in den Jahren 1896–1897 folgten Landenteignung, Zwangsarbeit sowie rassistisch geprägte Gesetze und Siedlungspolitik. Eine verantwortliche Selbstregierung der Siedler begann 1923. Die Föderation von Rhodesien und Njassaland bestand von 1953 bis 1963; 1965 erklärte Rhodesien einseitig seine Unabhängigkeit. Wahl- und Verfassungsregeln beschränkten die politische Macht durch an Besitz und Einkommen geknüpfte sowie rassistisch strukturierte Wahlrechte. Der Zweite Chimurenga oder Befreiungskrieg entwickelte sich von den 1960er-Jahren bis zur Einigung von Lancaster House und dem Waffenstillstand 1979. ZANU und ZANLA sowie ZAPU und ZIPRA waren Teil eines Konflikts, der von Mobilisierung im ländlichen Raum, Vertreibung von Zivilpersonen, Gewalt und regionaler wie internationaler Beteiligung geprägt war. Die Bezeichnungen Befreiungskrieg, Chimurenga, Umvukela und Rhodesian Bush War können unterschiedliche politische Sichtweisen ausdrücken. Das Lancaster-House-Abkommen wurde am 21. Dezember 1979 unterzeichnet. Simbabwe wurde am 18. April 1980 unabhängig, nachdem eine Wahl auf Grundlage des allgemeinen Wahlrechts für Erwachsene stattgefunden hatte, und trat noch im selben Jahr den Vereinten Nationen bei. Nach der Unabhängigkeit wurden frühere rhodesische, ZANLA- und ZIPRA-Strukturen in neue staatliche Institutionen integriert. Gukurahundi in den 1980er-Jahren umfasste staatliche Gewalt in Matabeleland und den Midlands, darunter Tötungen und Verschwindenlassen, und hinterließ anhaltende ethnische, regionale und politische Spannungen. Das Unity Accord zwischen ZANU und ZAPU wurde am 22. Dezember 1987 unterzeichnet. Zur späteren Geschichte gehören wirtschaftliche Anpassungsmaßnahmen in den 1990er-Jahren, das Fast-Track Land Reform Programme ab 2000, umstrittene Wahlen 2008, die Regierung der nationalen Einheit, die Verfassung von 2013, Robert Mugabes Rücktritt 2017, Gewalt nach der Wahl 2018 und unterschiedliche Bewertungen der Wahlen 2023. Die nach Artikel 252 der Verfassung und dem NPRC Act eingerichtete National Peace and Reconciliation Commission arbeitet unter anderem an Wahrheitsfindung, Heilung, Zeugenaussagen aus Gemeinden sowie Exhumierungen und Wiederbestattungen. Die Geschichte von Gukurahundi bleibt daher ein aktuelles Feld der Erinnerung und Gerechtigkeit. Das 1986 nach dem National Archives of Zimbabwe Act gegründete Nationalarchiv Simbabwes bewahrt öffentliche Unterlagen, juristische und historische Dokumente, Filme, Audiomaterial, digitale Bestände und Gemeinschaftsarchive. Die National Museums and Monuments of Zimbabwe verwalten, dokumentieren, schützen, registrieren und vermitteln Museen, Denkmäler und historische Relikte gemäß dem National Museums and Monuments Act. Auch Schulen, Universitäten, lokale Gemeinschaften, traditionelle Hüterinnen und Hüter, Forschende und öffentliche Ausstellungen tragen zum historischen Wissen bei. Zugang zu Archiven, Reproduktionsgebühren, Forschungshilfe, Museumseintritt, Führungen und Genehmigungen für Orte hängen von der jeweiligen Institution, Sammlung oder Stätte ab. In Simbabwe gibt es keinen landesweit einheitlichen Geschichtsdienst mit einheitlichen Gebühren oder Fristen. Die Geschichte Simbabwes wird anhand archäologischer Schichten, Radiokarbondatierung, Artefakten, Architektur, portugiesischen und missionarischen Berichten, kolonialen und rhodesischen Unterlagen, staatlichen Dokumenten nach 1980 sowie mündlichen Zeugnissen bewertet. Berichte älterer Menschen, von Familien, Kriegsveteranen, Frauen, unzureichend dokumentierten Gemeinschaften und Hütern heiliger Orte können Belege bewahren, die in offiziellen Unterlagen fehlen. Forschende unterscheiden archäologische Belege, gemeinschaftliche Erinnerung, religiöse Nutzung und politische Deutung, statt sie gleichzusetzen. Groß-Simbabwe, Khami, Matobo, der National Heroes Acre, Stätten des Befreiungserbes, der Unabhängigkeitstag am 18. April und der Unity Day am 22. Dezember verbinden nationale Identität mit regionalen und gemeinschaftlichen Erinnerungen. Denkmalschutz kann mit lebendiger heiliger Nutzung vereinbar sein, insbesondere in der Mwari-Landschaft von Matobo; offizielle Darstellungen und Erinnerungen aus Gemeinschaften erhalten jedoch nicht immer dieselbe Sichtbarkeit.