La religion en Afghanistan

L’Afghanistan ne dispose pas actuellement d’un recensement religieux fiable. Les estimations évaluent la population musulmane à plus de 99 %. La plupart des musulmans sont sunnites et suivent la tradition hanafite ; les estimations de la population chiite vont d’environ 11 à 29 %. De nombreux Hazaras sont chiites, tandis que certains sont sunnites. Les ismaéliens vivent notamment au Badakhchan ainsi que dans certaines parties du centre et du nord de l’Afghanistan. Les communautés sikhe et hindoue sont très réduites ; six hindous ont été recensés en 2023 et environ 100 sikhs en 2025, bien que ces chiffres soient incertains. Il n’existe pas de chiffres fiables pour les chrétiens, les bahá’ís ou les ahmadis ; de nombreux membres de ces groupes vivent cachés ou ont émigré. Les mosquées, les religieux privés, les conseils des oulémas (Ulema councils) et les écoles coraniques structurent la vie religieuse. Les pratiques courantes comprennent les prières quotidiennes, la prière du vendredi, le jeûne du Ramadan, l’Aïd el-Fitr, l’Aïd el-Adha et l’enseignement du Coran. Les prières collectives des hommes sont surveillées et prescrites sur le plan religieux. Selon le lieu, les femmes sont soumises à des exigences concernant le hijab, la présence d’un accompagnateur mahram (Mahram) et la séparation des sexes ; l’accès aux mosquées peut être limité localement. Le culte chiite se déroule principalement dans des mosquées chiites ou en privé, tandis que les rituels publics et les célébrations de l’Achoura ont été entravés ou interdits dans plusieurs provinces. En 2026, des religieux chiites ont été arrêtés dans au moins huit provinces parce qu’ils ne suivaient pas la date de l’Aïd hanafite fixée par les talibans. Les talibans revendiquent un Émirat islamique (Islamic Emirate) et présentent l’interprétation juridique sunnite hanafite comme la base de l’ordre établi. Toutefois, il n’existe pas de cadre juridique uniforme et appliqué de manière constante ; les lois antérieures ne s’appliquent que dans la mesure où elles ne sont pas contraires à la charia selon cette interprétation. Le ministère de la Promotion de la vertu et de la Prévention du vice (Ministry for the Promotion of Virtue and Prevention of Vice) contrôle notamment les vêtements, la voix des femmes en public, la séparation des sexes, le contenu des médias et la participation des hommes aux prières collectives. Il emploie des inspecteurs masculins dans de nombreuses provinces et peut ordonner une détention, des dommages aux biens ou un renvoi devant les tribunaux. L’apostasie, la conversion depuis l’islam, la critique ouverte de la religion et l’expression publique chrétienne, bahá’íe ou ahmadie comportent un risque extrêmement élevé de persécution et de sanction. Les pratiques chiites divergentes comportent également des risques importants ; l’État islamique au Khorassan s’en prend particulièrement aux chiites et aux Hazaras. Les minorités religieuses ne bénéficient pas d’un accès ouvert au culte qui soit protégé de manière fiable. Les communautés chiites et ismaéliennes font état de pressions, d’arrestations et de déplacements forcés. En 2025, selon le Rapporteur spécial des Nations unies, au moins 50 hommes ismaéliens du Badakhchan ont été convertis de force à l’orientation sunnite. Le contenu chiite a été retiré de la jurisprudence, des écoles, des universités et des supports pédagogiques. En 2024, le ministère de l’Éducation a fait état d’un total de 21 257 centres d’enseignement islamique. Un programme unifié pour les écoles et les écoles coraniques était prévu, les matières islamiques devant représenter près de la moitié du temps d’enseignement. Les filles à partir de la sixième année et les femmes dans l’enseignement supérieur restent exclues de l’accès régulier à l’éducation ; l’accès des filles aux écoles coraniques est également de plus en plus restreint. Dans l’enseignement supérieur, des matières comprenant l’histoire religieuse ont été supprimées en 2025, et 679 livres et supports devaient être retirés. Les fêtes religieuses et les événements de la vie sont également soumis à un contrôle. Le Ramadan, les prières et les horaires commerciaux sont surveillés. Lors des mariages et des funérailles, des exigences et restrictions religieuses s’appliquent aux dépenses considérées comme excessives. Un contrat de mariage islamique (Nikah) est généralement conclu par un mollah autorisé par l’État ; une confirmation judiciaire et un livret de mariage vert ou blanc peuvent être possibles. Les coûts et la durée dépendent du religieux ou du tribunal. Des interdictions locales de mariage entre sunnites et chiites ont été signalées notamment dans les provinces de Paktiyâ, du Nimroz et du Badakhchan. Pour le Hajj, l’inscription a lieu chaque année à Kaboul et dans les provinces par l’intermédiaire des services compétents du ministère du Hajj et des Affaires religieuses (Ministry of Hajj and Religious Affairs). L’accès, les quotas, le paiement ainsi que les certificats de vaccination et de santé dépendent de la saison concernée et des règles saoudiennes ; le coût était de 282 090 AFN par personne en 2025 et de 266 400 AFN en 2026, avec un quota de 30 000 personnes pour 2025. Des réunions ont lieu avec les conseils chiites, hindous et sikhs, ainsi qu’une coopération ponctuelle concernant les sites et les fêtes religieuses. Toutefois, aucun mécanisme indépendant, égalitaire et efficace de protection du dialogue interreligieux n’a été documenté. La liberté religieuse effective dépend donc fortement de l’appartenance religieuse, de la région, de la visibilité de la pratique et de la situation sécuritaire dominante.