Quelles sont les différences entre Nowruz/Nawrouz et Yaldā/Chella en tant que traditions du cycle annuel en Afghanistan ?

Nowruz désigne le nouvel an persan de printemps, vers le 21 mars, tandis que Yaldā ou Chella désigne la dernière nuit d’automne marquant le solstice d’hiver. Yaldā comprend traditionnellement des réunions au domicile de proches âgés, de la lumière et des fruits rouges ; les deux coutumes sont actuellement soumises à des restrictions de l’État dont l’application varie selon les régions.

Comment les coutumes matrimoniales et le mariage sont-ils organisés comme traditions familiales en Afghanistan ?

Des fiançailles peuvent être suivies d’un nikah avec ijab and qabul devant témoins ; le mahr ou mehr appartient à la femme. Les décrets interdisent notamment walwar, babeyri, toyana et khoshi, ainsi qu’un mahr excessif et certaines célébrations élaborées ou mixtes, mais l’application diffère selon les régions.

Comment la musique du rubab et l’artisanat traditionnel sont-ils transmis comme patrimoine culturel en Afghanistan ?

Des enseignants expérimentés, des familles et des ateliers transmettent généralement la construction et la pratique du rubab ainsi que les savoir-faire artisanaux par un enseignement pratique. Le tissage de tapis, la production de soie, la peinture miniature dans le style de Behzad, la sculpture sur bois, la broderie et le travail des métaux ont également des fonctions sociales, culturelles ou économiques qui dépendent de la région.

Quelles différences régionales influencent les vêtements et les coutumes familiales en Afghanistan ?

Le Shalwar Kameez, la broderie, les bijoux, les textiles et les couvre-chefs diffèrent entre les régions et les communautés pachtoune, tadjike, hazara, ouzbèke, turkmène, nouristanie et pachaï. Les coutumes matrimoniales, funéraires et de soutien varient également selon les contextes urbains et ruraux, les familles et les communautés locales.

Comment les règlements actuels affectent-ils l’accès aux événements traditionnels et à la musique en Afghanistan ?

Les exigences concernant la couverture du corps et du visage, l’accompagnement par un mahram, la séparation des sexes et l’apparence islamique peuvent restreindre l’accès du public, en particulier pour les femmes et les filles. La musique et les célébrations publiques sont également contrôlées ; il n’existe pas de pratique nationale uniforme et sûre pour ces événements.

Traditions en Afghanistan

Les traditions en Afghanistan comprennent des coutumes héritées, des symboles et des formes d’expression dans la vie familiale, le cycle annuel, l’habillement, la musique et l’artisanat. Elles sont principalement transmises dans les foyers, les quartiers, les communautés religieuses et sociales ainsi que les ateliers. Leur pratique varie selon la région, le groupe ethnique, le contexte urbain ou rural et la réglementation en vigueur.

Conseil

Ne considérez pas les traditions en Afghanistan comme des règles uniformes applicables partout ; tenez toujours compte de la région, de la communauté et de l’occasion précise. Lors des célébrations, des mariages et des événements publics, les règlements actuels peuvent déterminer l’accès, la musique, les vêtements et la séparation des sexes davantage que les coutumes héritées. Les formes familiales ou communautaires privées sont donc souvent plus prévisibles que les événements publics.

parSadia&Rahim

Les traditions afghanes ne constituent pas un système national unique. Les familles, les proches âgés, les quartiers, les communautés artisanales et les maîtres expérimentés (ustad) transmettent généralement les coutumes et les savoir-faire de manière informelle. Le ministère de l’Information et de la Culture, le Département de la culture populaire et le Bureau du patrimoine culturel immatériel documentent certaines pratiques ; le Musée de recherche ethnographique de l’Académie des sciences d’Afghanistan conserve des vêtements, des bijoux, des objets domestiques et des ouvrages métalliques provenant de différentes provinces et communautés. Il n’existe pas de service national avec des règles uniformes d’accès, des frais ou des permis. Le cycle annuel comprend le nouvel an persan de printemps (Nowruz/Nawrouz), vers le 21 mars, et la dernière nuit d’automne marquant le solstice d’hiver (Yaldā/Chella). Yaldā est traditionnellement observée au domicile de proches âgés ; les lampes représentent la lumière et la pureté de l’eau, et des fruits rouges comme les grenades, les pastèques, la betterave, les jujubes ou les raisins sont servis. Nowruz a été inscrit sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO en 2024, tandis que Yaldā/Chella y avait déjà été inscrit en 2022. La célébration de Nowruz est interdite par la loi applicable sur la promotion de la vertu et la prévention du vice ; le 21 mars 2026, des avertissements ont de nouveau été émis. Une interdiction de Yaldā a été annoncée le 24 décembre 2023, puis intégrée à ces règlements. L’application varie selon les régions ; à Kaboul, des femmes ont été refoulées d’un sanctuaire tandis que les hommes ont été admis. Les coutumes familiales façonnent la parenté, le soutien social, la médiation et les arrangements matrimoniaux. Des fiançailles (namzadi) peuvent précéder un contrat de mariage islamique (nikah). Lors du mariage, la déclaration mutuelle d’intention de se marier (ijab and qabul) et la présence de témoins font partie du processus marqué par la religion. En vertu d’un décret de 2021, le consentement positif d’une femme adulte est requis, et le don nuptial convenu (mahr ou mehr) lui appartient. Les exigences liées au mariage (walwar, babeyri, toyana et khoshi), ainsi que les demandes supplémentaires de nourriture ou de vêtements, ont été interdites par un décret de 2025. Le même décret vise le mahr excessif, les hôtels et véhicules coûteux, les célébrations mixtes, la musique, la danse et les tirs d’armes à feu lors des mariages. L’application reste variable localement. Les mariages forcés et les mariages d’enfants continuent malgré ces dispositions ; le transfert d’une fille ou d’une femme pour régler une dette ou un différend (baad) continue d’être signalé. Des rapports comparatifs citent 323 cas en 2024 et 746 en 2025 ; ces chiffres ne constituent pas des estimations de la prévalence nationale. La pratique du deuil et des condoléances (ta’ziya) comprend, selon un décret, une période de deuil de trois jours incluant l’inhumation. Les voisins et les proches sont censés soutenir la famille endeuillée en apportant de la nourriture ; un don ou une contribution caritative n’est pas obligatoire. Le choix du cimetière pour une femme décédée suit les coutumes locales et peut être orienté vers son mari ou ses enfants ; un transfert forcé vers le cimetière de la famille paternelle a été rejeté. Les vêtements relient l’identité régionale et ethnique à la vie quotidienne et aux célébrations. Les éléments courants comprennent la tenue traditionnelle (Shalwar Kameez), les vêtements brodés, différents textiles, les bijoux et les couvre-chefs. Les communautés pachtoune, tadjike, hazara, ouzbèke, turkmène, nouristanie et pachaï utilisent des formes et des matériaux différents. Les règlements actuels restreignent la tenue vestimentaire et la participation publiques, en particulier pour les femmes et les filles : hors du domicile, des exigences concernent la couverture du corps et du visage, tandis que l’accompagnement par un proche autorisé (mahram) et la séparation des sexes peuvent limiter l’accès aux événements. Les hommes sont soumis à des exigences concernant la barbe et l’apparence islamique. Les vêtements hérités et les restrictions actuelles de l’État doivent donc être considérés séparément. Un instrument à cordes pincées (rubab) fabriqué en bois de mûrier constitue une tradition musicale afghane et régionale établie. Des enseignants expérimentés transmettent souvent sa construction et sa pratique par un enseignement pratique et au sein des familles. La musique du rubab est associée aux mariages, aux célébrations, aux cérémonies de deuil, aux rassemblements et à la guérison traditionnelle ; parallèlement, les autorités imposent des restrictions à la musique lors des mariages, dans les médias et dans les véhicules, et des arrestations ainsi que des consignes correspondantes ont été documentées. Il n’est donc pas possible de supposer l’existence de possibilités sûres de représentations publiques dans tout le pays. Le tissage de tapis revêt une grande importance régionale, notamment à Bamiyan, et relie le travail familial ou en atelier aux revenus et aux marchés locaux ; des projets documentés impliquent souvent des femmes et d’autres groupes vulnérables. La production traditionnelle de la soie comprend la chaîne allant des mûriers aux vers à soie et aux cocons, puis au dévidage, au filage, à la teinture et au tissage. Les textiles en soie, les tapis, les chemins de table et les rideaux peuvent être utilisés lors des mariages, des cérémonies de deuil et des réunions familiales. La peinture miniature dans le style de Behzad est transmise dans des ateliers privés, des galeries, des universités et des institutions publiques ou privées au moyen de périodes d’apprentissage et d’un enseignement pratique ; elle transmet également des récits, des mythes et des valeurs. La sculpture sur bois nouristanie a été fragilisée par les déplacements, les conflits et le remplacement des matériaux et des méthodes de construction traditionnels ; de nombreux artisans documentés travaillent désormais à Kaboul. La broderie, l’art textile, la bijouterie et le travail des métaux restent principalement des pratiques régionales, familiales ou artisanales. Les conflits, les déplacements, l’urbanisation, les changements du marché et les matériaux de substitution moins coûteux rendent la transmission plus difficile. Les restrictions concernant les festivals, la musique, les images et la participation publique des femmes et des filles affectent également la visibilité et la pratique. L’UNESCO souligne aussi les conditions culturelles difficiles et les catastrophes naturelles qui nuisent à la préservation. La continuité est donc particulièrement visible dans les foyers, les communautés locales et les ateliers. Les informations sur les règlements de l’État et l’accès du public reflètent la situation au 4 septembre 2026.